昆仑山腹地

文/耿占坤

离开公路，经过两天的艰难行进、颠簸跋涉，我们终于进入昆仑山腹地。这是众神之山，孕育江河的摇篮。

在途中，每天有两件事是出发前就要做好充分准备的：过河与推车。行进的过程实际上就是一个不断把每辆车弄出泥潭河沟的过程。在高海拔地区频繁地推车挖车修车，几乎把人搞得筋疲力尽，幸好我们有几辆车相互牵引保驾。然而后来才知道，我们在这里面对的，只不过是一群“小巫”。

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说实话，当我置身于这诸神的领地，我的心情比预期平淡许多。这不仅仅是受到旅途困顿的影响，还主要与山势地貌有关。我环顾天地巡视群山，山岭连绵起伏，山峰浑圆平淡无奇，完全看不见想象中的高耸险峻，更找不到武侠影视中的奇幻诡谲。然而这并没有削减我的敬畏之心，因为我知道我们一直在走向它的高处，走向它的内部，它博大深邃如同迷宫。也许真正的神圣就是这样藏而不露。

昆仑山玉虚峰　文德 摄

这条山脉，就是世界东方的大陆脊梁和人文圣殿昆仑山。仿佛不经意间，我们已经身处这苍茫山脉的腹地。

在中国古代神话的大观园，昆仑山无可置疑地立于统领地位。伴随数千年的演绎，昆仑神话已经由一个神灵谱系扩展为一个根脉发达、包罗万象、遍及神州的民族文化系统。中国远古神话结构的最大特点是传说、历史、宗教和艺术想象力的多层重合与渗透，它也同样塑造了整个中国古代文化的基本形象。所有在探讨当代中国文化以及思考文化发展的今天，民族神话依然是我们可以并且是必须立足的基础。

人类在其童年时代创造了神话。作为一种记忆和讲述，作为具有象征意义的文化标记，这个神话系统成为每个民族历史文化的渊源。神话不是产生于先民的无聊或者无知，神话诞生在一个族群最初的喜悦、惶恐、敬畏、困惑、苦难、感恩和希冀之中，它构成了人类对生存的解释、规范与把握。而这一切，随着人类的成长有增无减，并且一直融入我们今天生活的细节与生存的深层。

我不禁猜想，也许此时此地，那些隐秘千古的神灵，正在某处注视我们，或者以某种方式向我们显示奇迹。

进昆仑山野牛沟的目标，是拍摄野生动物、西王母瑶池和古代岩画。我们毫不失望地拍到了机警的藏狐，集群结对的健美的藏野驴，十几只胆怯的藏原羚，几头孤独离群的野牦牛和两群距离较远的野牛群，一队飞翔的黑颈鹤和其他动物。最大的一群野牦牛看上去至少有100多头，与我们相距很远，在玉虚峰下的山坳里。我们确信那是野牦牛，因为那里是无人之地。野牛沟内的自然景色算不上壮丽，却隐藏着某种力量或者神秘气息，目光所及之处无不透出原始质朴的生动和魅力。

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进入昆仑山腹地第四天，我们到达玉虚峰下。玉虚峰是昆仑山脉中段的重要山峰之一，与中段主峰玉珠峰并称两姊妹，海拔5980米，特别作为道教圣地而闻名。相传为玉皇大帝的妹妹玉虚神女的住地，并因此而得名。据说它也是元始天尊的修行地。作为道教昆仑派的主道场，它是道教信徒的朝觐中心之一，被誉为“道教的洞天福地”“神山之最”。当然，它也是好事的登山者向往“征服”的雪峰。由北向南仰望，在前方左右两座山峰的护卫中，玉虚峰白雪皑皑，巍然耸立，阳光穿透白云照在雪峰上，显出一派超然不凡的高贵和神秘，使我不由得顶礼祈祷。据说在那雪峰之下，常年都有高人修行悟道。我们营地旁边有一条从雪峰脚下流淌过来的小河，河边一个用石头垒起的小“屋”内存放着一些食物，那一定就是山中修行者的储备。河水无比清澈，但是却冰凉透骨。

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从玉虚峰继续向西50多公里，就到达传说中的西王母瑶池。这是一个面积只有60多平方公里的高山湖泊，由四面山上的流水汇聚而成天然高原平湖，亦是道教信徒崇拜的神湖。湖面海拔大约4470米左右。地图上称之为“黑海”，但湖畔竖立有巨大石碑，上面赫然刻着“西王母瑶池”几个大字，石碑旁建有神龛，里面供奉着西王母神像。瑶池岸边的地面坚硬光洁，被水流侵蚀出各种奇异的造型，犹如刻在地上的浮雕群。瑶池的水并不黑，在四面山野岩石的衬映下，倒是显得极为幽深宁静，悠悠白云飘浮其中，仿佛山间一块巨大的镶玉绿碧，确实给人一种不可亵渎的圣洁之感。据传说，瑶池的最深处超过100米。越过水面，对岸是并不高大但是线条奔放的山岭，山坡水草丰美，是野牦牛、野驴、棕熊、黄羊、藏羚等野生动物远离人类的理想生息地。我们看到山坡上有30多头野牦牛。

西王母瑶池　张小强 摄

坐在瑶池之畔，感悟苍茫时空，我第一次感到和缥缈的上古神话竟如此亲近，我幻想着蟠桃盛会、周穆王约会西王母时百鸟齐唱群兽共舞的情景。我计算了一下，再过几天就是八月初八蟠桃会了，而这里依然如此安静。“八骏日行三万里，穆王何事不重来？”当然，即使有仙人聚会，我凡俗的眼睛也无缘得见。不过，有瑶池和玉虚峰遥相呼应，然后是晶莹的流水、萋萋芳草、群峰乱石和自由不羁的珍禽异兽，能够身临这个远离尘嚣、灵动脱俗的净界，也该是一种幸运了。

由于没有知情的向导，我们最终没有找到那些古代岩画。

摘自《澳门拉斯维加斯手机版》